Duns Scotus: esența opiniilor

Ioann Duns Skot a fost unul dintre marii teologi franciscane. El a fondat doctrina numită „scotism“ este o formă specială de scolasticii. Duns a fost un filosof și logician, cunoscut sub numele de „Doctor subtilis“ - acest pseudonim a fost distins Skillful de amestecare, discret de diferite viziuni asupra lumii și filosofii în aceeași doctrină. Spre deosebire de alte gânditori proeminenți ai Evului Mediu, inclusiv William de Ockham și Thomas Aquinas, Scot a avut loc voluntarismul moderată. Multe dintre ideile sale au avut un impact semnificativ asupra viitorului filozofiei și teologiei, iar argumentele pentru existența lui Dumnezeu sunt studiate de cercetătorii de religii și acum.

viață

Nimeni nu știe sigur când sa născut Ioann Duns Skot, dar istoricii cred că numele său, el este obligat să Duns același oraș, situat în apropiere de granița scoțiană cu Anglia. La fel ca mulți colegi filosof a câștigat porecla de „vite“, însemnând „The Scotsman“. Sa rânduit 17 martie 1291. Având în vedere că preotul local dedicat demnitatea unui grup de alte persoane, la sfârșitul anului 1290, putem presupune că Duns Scotus sa născut în primul trimestru al anului 1266 și a devenit un cleric imediat după ce a atins vârsta legală. În tinerețe, viitorul filosof și teolog alăturat franciscanii l-au trimis la Oxford în aproximativ 1288. La începutul secolului al XIV-lea gânditorului am fost încă la Oxford, din moment ce între 1300 și 1301 de ani, a participat la discuțiile teologice celebre - imediat, de îndată ce cursul de prelegeri pe „Sentințe“. Cu toate acestea, el nu a fost acceptat la Oxford ca profesor permanent, așa cum abatele locală a trimis o figură promițătoare în prestigioasa Universitatea din Paris, unde a predat pentru a doua oară pe „Sentințe“.

Duns Scotus, o filozofie care a contribuit enorm la cultura mondială, nu este în măsură să finalizeze studiile la Paris, din cauza continuării conflictului dintre Papa Bonifaciu al VIII-a și regele francez Filip cel Frumos. În iunie 1301 emisarii regelui pus sub semnul întrebării în fiecare mănăstire franciscană franceză, separarea regaliștilor de la papistași. Cei care au sprijinit Vaticanul, a fost rugat să părăsească Franța timp de trei zile. Duns Scotus a fost reprezentantul papistași, și pentru că el a fost forțat să părăsească țara, dar filozoful a revenit la Paris, în toamna anului 1304, când Boniface a murit, și a fost înlocuit de noul Papa Benedict XI, a reușit să găsească un limbaj comun cu regele. Nu se cunoaște în cazul în care Duns petrecut mai mulți ani de exil forțat; istoricii sugerează că el a revenit pentru a preda la Oxford. De ceva timp, o figură binecunoscută a trăit și a ținut prelegeri la Cambridge, dar intervalul de timp nu este posibil să se specifice acestei perioade.

Scott a terminat studiile la Paris și a primit statutul de master (șef al colegiului) în jurul valorii de la începutul anului 1305. De-a lungul următorii câțiva ani, el a efectuat o discuție extinsă pe probleme școlare. Comanda apoi l-au trimis la Casa franciscan Oamenii de știință din Köln, unde Duns predat cursuri de scolastică. În 1308 a murit filosoful; data morții sale este considerat în mod oficial, la 8 noiembrie.

Subiectul metafizicii

Predarea filozofiei și teologiei este inseparabilă de credințele și ideologiile care au dominat perioada vieții sale. definește vederi medievale care au răspândit Ioann Duns Skot. Filosofie, descrie pe scurt viziunea sa a divinului, precum și învățăturile islamice gânditori de Avicenna și Averroes, în mare parte bazat pe diferitele poziții ale scrierilor aristotelice „Metafizica“. Conceptele de bază sunt, în acest fel „a fi“, „Dumnezeu“ și „materie“. Avicenna și Ibn Rushd, a avut un impact fără precedent asupra dezvoltării filosofiei scolastice creștine, au puncte de vedere diametral opuse în această privință. Astfel, Avicenna neagă presupunerea că Dumnezeu este subiectul metafizicii ca urmare a faptului că nici o știință nu se poate dovedi și confirmă existența subiectului său; în același timp metafizica este în măsură să demonstreze existența lui Dumnezeu. Potrivit lui Avicenna, această știință studiază esența ființei. Un om într-un anumit fel se corelează cu Dumnezeu, materia și cazuri, iar acest raport face posibilă pentru a studia știința de a fi, care ar include în substanțele sale obiect Dumnezeu și separat, precum și problema și acțiunea. Ibn Rushd este de acord în cele din urmă doar parțial cu Avicenna, confirmând faptul că studiul fiind metafizică presupune studiul diferitelor substanțe, în special substanțe separate, și Dumnezeu. Având în vedere că fizica, mai degrabă decât știința nobilă a metafizicii determină existența lui Dumnezeu, nu putem demonstra faptul că subiectul metafizicii este Dumnezeu. Ioann Duns Skot, o filozofie care urmează în mare măsură calea cunoașterii Avicenna, susține ideea că metafizica studiază creaturi, dintre care, fără îndoială, cea mai mare, este Dumnezeu; El - singura ființă perfectă, care depind toate celelalte. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu este în prim-planul în metafizica sistemului, care include, de asemenea, doctrina transcendental care reflectă schema aristotelică a categoriilor. Transcendentalers - aceasta fiind propria lor calitatea de a fi ( „single“, „dreapta“, „dreapta“ - aceasta transcendente concepte ca ele coexistă cu substanța și reprezintă una dintre definițiile de fond) și tot ceea ce este inclus în contrariile relative ( „finală „și“ infinit „“ necesar «și» condiționată „). Cu toate acestea, în teoria cunoașterii, Duns Scotus a subliniat faptul că orice substanță reală cade sub termenul „substanță“ poate fi considerată ca subiect al științei de metafizică.

universalii

Filozofia medievală se bazează toate lucrările pe sistemele de clasificare ontologice - în special pentru sistemele descrise în lucru „categorii“ lui Aristotel - pentru a demonstra relațiile esențiale dintre ființele create și să asigure cunoștințele științifice umane despre ele. Deci, de exemplu, identitatea lui Socrate și Platon aparțin speciei de ființe umane care, la rândul lor, fac parte din genul de animale. Măgarii, de asemenea, fac parte din genul de animale, dar diferența de a fi capabil de a gândi rațional distinge pe om de alte animale. Genus „animale“, împreună cu alte grupuri de ordine corespunzătoare (de exemplu, genul „plante“) se referă la o categorie de substanțe. Aceste adevăruri nu sunt contestate de nimeni. chestiune disputată, cu toate acestea, este statutul ontologic al acestor genuri și specii. Nu există ele în realitate, sau ekstramentalnoy sunt doar concepte, creații ale minții umane? genurile și speciile ființelor individuale sau va trebui să le trateze separat, în termeni relativi? Ioann Duns Skot, a cărui filozofie se bazează pe viziunea sa personală a naturii generale, plătește o mulțime de atenție acestor chestiuni scolastice. În special, el susține că natura generală, cum ar fi „umanitate“ și „animalic“ nu există (deși acestea sunt în curs „semnificativ mai puțin“ decât să fie de persoane fizice) și că ei generalitate de la sine, și în realitate.

teoria unică

Este dificil de acceptat în mod categoric ideea că ghidat Ioann Duns Skot; citate, conservate în sursele originale și rezumatele demonstrează că anumite aspecte ale realității (de exemplu, genuri și specii) din punctul de vedere au mai puțin cantitativ unitatea. Prin urmare, filosoful propune un set de argumente în favoarea concluzia că nu toate unitate reală este o unitate de cantitate. În cele mai puternice argumente el a subliniat că, dacă situația a fost exact invers, că tot ceea ce este diversitatea reală ar constitui o diversitate numerică. Cu toate acestea, oricare două lucruri inegale cantitativ diferite unele de altele la fel. Rezultatul este că Socrate este la fel de diferită de cea a lui Platon modul în care aceasta este diferită de formele geometrice. În acest caz, intelectul uman nu este capabil de a găsi ceva în comun între Socrate și Platon. Se pare că aplicarea conceptului universal de „ființă umană“ a două personalități, o persoană care folosește fabricarea simplă a minții sale. Acestea concluzie absurdă demonstrează că diversitatea cantitativă nu este unic, ci pentru că este, în același timp, este cel mai mare, astfel încât există unele mai puțin decât cantitativ, varietatea și corespunzător mai mic decât unitatea cantitativă.

Un alt argument se reduce la faptul că, în lipsa inteligenței, capabile de gândire cognitive, foc flacără va fi în continuare producând o nouă flacără. Formarea de foc și flacără format va avea o unitate reală forme - o astfel de unitate, ceea ce dovedește că acest caz este un exemplu de cauzalitate lipsită de ambiguitate. Două tipuri de flacără, astfel, sunt dependente de natura generală a inteligenței cu unitate, mai mică decât cantitativă.

problemă indifferentsii

Aceste probleme studiaza cu atentie la sfarsitul anilor scolasticii. Duns Scotus a crezut că natura generală nu sunt în sine de către persoanele fizice, unitățile independente, ca propria lor unitate mai mică numeric. În acest caz, natura generală și nu este universal. În urma declarațiilor lui Aristotel, Scot este de acord că universală definește una dintre multele și se referă la mai multe lucruri. Cum de a înțelege această idee a unui gânditor medieval, Universal F trebuie să fie atât de indiferenți, astfel încât să poată aplica tuturor F individuale, astfel încât universal și fiecare dintre elementele sale distincte au fost identice. În cuvinte simple, universal F definește fiecare F individ la fel de bine. Scott este de acord că, în acest sens, nici natura generală nu poate fi universală, chiar dacă aceasta se caracterizează printr-un anumit indifferentsii nativ: natura generală nu poate avea aceleași proprietăți la alte tipuri comune referitoare la un anumit tip de creaturi și substanțe. Concluzii similare vine treptat toate scolastici târzii; Duns Scotus, Uilyam Okkam și alți gînditori încearcă să expună existența unei clasificări raționale.

Rolul inteligenței

Deși primul Scot spus distincția între universalii și natură generală, el se inspiră din celebrul spune de Avicenna că un cal - este doar un cal. Cum de a înțelege această afirmație Duns, natura generală indiferentă față de individ sau universal. Cu toate acestea, de fapt, nu poate exista fără individualizare și universalizare, asupra naturii lor generale, nu sunt ei înșiși și nici pe cele ale oricărei alte. Urmând această logică, Duns Scotus descrie universalitatea și individualitatea ca trăsături accidentale ale naturii generale, astfel încât - acestea au nevoie de o justificare. Astfel de idei este diferit, toate scolastica târzii; Duns Scotus, Uilyam Okkam și alți filosofi și teologi dau un rol-cheie în mintea umană. Asta face un caracter total de inteligență să fie universală, forțând-o să aparțină o astfel de clasificare, se dovedește că, în termeni cantitativi, același concept ar putea fi afirmația care caracterizează multe persoane.

existența lui Dumnezeu

Cu toate că Dumnezeu nu este supus metafizic, reprezintă, totuși, un obiectiv al acestei științe; Metafizică caută să dovedească existența și natura supranaturală. Scott oferă mai multe versiuni ale dovezilor pentru existența inteligenței superioare; Toate aceste lucrări sunt similare în ceea ce privește caracterul narativ, structura și strategia. Duns Scotus a creat cel mai dificil de a dovedi existența lui Dumnezeu în întreaga filozofie scolastică. Argumentele sale sunt dezvoltate în patru etape:

• Există cauza rădăcină care transcende fiind pervoitog.
• Doar o singură natură este mai întâi în toate cele trei cazuri.
• Natura este primul în oricare dintre cazurile prezentate, infinit.
• Există doar o singură ființă infinită.

Pentru a susține prima afirmație, el citează cauzele profunde ale argumentului non-modal:

• Se creează o entitate X.

Astfel:

• X create de o altă entitate Y.
• Sau Y este cauza rădăcină, sau creează un fel de a treia ființă.
• Seria creat de creatorii nu poate continua la nesfârșit.

Prin urmare, seria se termină cu cauza rădăcină - fiind necreat, care este capabil să producă, indiferent de alți factori.

În ceea ce privește modalitățile

Duns Scotus, a cărui biografie constă doar din perioadele de ucenicie și de învățare în aceste argumente nu se îndepărtează de la principiile de bază ale filosofiei scolastice a Evului Mediu. Acesta oferă, de asemenea, o versiune modală a argumentului său:

• Este posibil să existe o forță absolut prima cauzală puternică.
• Dacă există un A nu poate avea loc de la o altă ființă, atunci, dacă A există, este independentă.
• Absolut prima forță cauzală puternică nu poate avea loc de la o altă ființă.
• Deci, absolut prima forță cauzală puternică este independentă.

În cazul în care cauza rădăcină absolută nu există, atunci nu există nici o posibilitate reală a existenței sale. În cele din urmă, dacă este adevărat în primul rând, este imposibil să depindă de orice alte motive. Deoarece există o posibilitate reală a existenței sale, aceasta înseamnă că există pe cont propriu.

Doctrina unicității

Contribuția Duns Scotus la filosofia mondială este de neprețuit. Odată ce un om de știință începe să se arate în scrierile sale că subiectul metafizicii este, ca atare, ea continuă ideea, argumentând că noțiunea de ființă trebuie să se refere în mod clar la tot ceea ce este studiat metafizica. Dacă această afirmație este adevărată numai pentru un anumit grup de obiecte, obiectul nu este unitatea necesară pentru a fi capabil de a studia această știință anumit subiect. Potrivit lui Duns, analogia - este doar o formă de echivalență. În cazul în care conceptul este determinată în principal printr-o varietate de obiecte de metafizică numai prin analogie, știința nu poate fi unificată.

Duns Scotus oferă două condiții pentru recunoașterea fenomenelor fără echivoc:

• confirmarea și negarea același fapt în ceea ce privește contradicția subiect individuale formate;
• conceptul de acest fenomen poate fi un termen de mijloc pentru silogismul.

De exemplu, fără contradicție putem spune că Karen a fost prezent printre jurați pe cont propriu (pentru că ea ar merge mai degrabă în instanță decât să plătească o amendă), și, în același timp, împotriva voinței sale (pentru că am simțit forțat la nivel emoțional). În acest caz, contradicția este imposibilă, deoarece conceptul de „proprii va“ interschimbabil. Pe de altă parte, silogismul „obiecte neînsuflețite nu se poate gândi. Unele scanere cred foarte mult timp înainte de a da rezultatul. Astfel, unele scanere sunt obiecte însuflețite“, conduce la concluzia absurdă, deoarece noțiunea de „gândire“, aplicată este echivalent. În sensul tradițional, termenul este folosit doar în prima frază; în a doua teză, el are un sens figurativ.

etică

Conceptul de suveranitatea absolută a lui Dumnezeu a pus începutul pozitivismului, pătrunzând în toate aspectele culturii. Ioann Duns Skot a considerat că teologia trebuie să explice problemele controversate ale textelor religioase; el a explorat noi abordări pentru studiul Bibliei, bazată pe primatul voinței divine. Un exemplu este ideea merita: principiile morale și etice și acțiunile umane sunt văzute ca vrednici sau nevrednici de Dumnezeu plină de satisfacții. ideile lui Scott a servit ca o justificare pentru o nouă doctrină a predestinării.

Filozoful este adesea asociat cu principiile voluntarismului - tendința de a sublinia importanța voinței divine și libertatea umană în toate aspectele teoretice.

Doctrina Neprihănitei Zămisliri

În ceea ce privește teologia, cea mai importantă realizare a Duns considerat apărarea Neprihănitei Zămisliri a Fecioarei Maria. În Evul Mediu a fost dedicat acestui subiect numeroase dispute teologice. Prin toate conturile, Maria ar putea fi o fecioară la nașterea lui Hristos, dar textele biblice, cercetătorii nu au înțeles cum să rezolve următoarea problemă: numai după moartea Mântuitorului cu ea a scăpat stigmatul păcatului originar.

Mari filosofi și teologi din țările occidentale au fost împărțite în mai multe grupuri, de a dezbate această chestiune. Se crede că, chiar și Foma Akvinsky negat validitatea doctrinei, deși unele Thomiștii nu sunt gata să accepte această afirmație. Duns Scotus, la rândul său, a dat următorul argument: Maria a fost nevoie de răscumpărare, la fel ca toți oamenii, ci prin bunătatea răstignirii lui Hristos, înregistrate înainte de a avut loc evenimentele relevante, ea a dispărut cu stigmatul păcatului originar.

Acest argument este dat în declarația papală a dogma Neprihănitei Zămisliri. Papa Ioan al XXIII - lea a recomandat citirea teologia lui Duns Scotus avansat studenți.