John: interpretarea textului vechi

Evanghelia lui Ioan - aceasta este una dintre cele patru narațiuni ale Evangheliei creștine, incluse în canonul Scripturii. Este cunoscut faptul că nici una dintre aceste cărți au dovedit calitatea de autor, dar este considerat în mod tradițional că Evanghelia este scrisă la fiecare patru ucenici ai lui Hristos - apostolilor. Chiar și conform mărturiei episcopului de Lyon Irineu, un Policrat, care știa John, el a susținut că el a fost autorul uneia dintre variantele de „veste bună.“ Amplasarea Evangheliei în teologie și gândirea teologică este unică, deoarece textul în sine - nu este numai și nu atât de mult din viața și învățăturile lui Isus Hristos, așa cum conturul conversațiilor sale cu studenții. Nu fără motiv, mulți cercetători cred că narațiunea a dezvoltat sub influența gnosticismului, dar a fost foarte popular printre așa-numitele mișcări eretice și heterodoxe.

Interpretarea Evangheliei lui Ioan în perioada timpurie

Creștinismul înainte de începutul secolului al patrulea nu a fost dogmatică monolit, mai degrabă necunoscut înainte de Elen învățătura mondială. Istoricii cred că Ioan a fost textul care a fost bine primit de către elita intelectuală vechi, așa cum a împrumutat categoria sa filosofică. Acest text este foarte interesant, în care să explice relația dintre spirit și materie, bine și rău, Dumnezeu și lumea. Nu fără motiv, în prologul ce deschide Evanghelia lui Ioan vorbește despre așa-numitul Logos. „Dumnezeu - este Cuvântul“ - declară în mod deschis autorul Scripturii (Ioan 1.1). Dar Logosul - este una dintre cele mai importante structuri categorice ale filozofiei antice. Unul devine impresia că adevăratul autor al textului nu era evreu și grec, care a avut o educație excelentă.

Problema prologului

Se pare începutul destul de misterios al Evangheliei lui Ioan - așa-numitul prolog, adică șeful de la 1 la 18. Înțelegerea și interpretarea textului în cele din urmă a devenit piatra de poticnire în creștinism ortodox, din care derivă justificarea teologică a creației lumii și teodicee. De exemplu, să ia celebra fraza, care arată ca un Versiunea King James, „toate lucrurile au fost făcute prin El (adică Dumnezeu), și nu face nimic fără El, că era“ (Ioan 1.3). Cu toate acestea, dacă te uiți la originalul grecesc, se pare că există două manuscrise vechi ale Evangheliilor cu grafii diferite. Iar dacă una dintre ele confirmă traducerea ortodoxă, a doua suna astfel: „Toate prin El, și fără El nu era nimic.“ În plus, ambele variante în momentul întemeierii bisericii creștine timpurii folosite, dar mai târziu a fost prima versiune a intrat în tradiția bisericii ca fiind mai „ideologic corect“.

gnostici

Aceasta este a patra Evanghelie a fost foarte popular cu diferite adversarii dogmele ortodoxe ale creștinismului, care au fost numiți eretici. În zilele creștinismului timpuriu, ei au fost de multe ori gnosticilor. Ei au negat întruparea trupească a lui Hristos, și atât de multe pasaje din textul Evangheliei, dovedind un caracter pur spiritual al lui Dumnezeu, vin pe placul lor. În Gnosticismul, de asemenea, de multe ori în contrast cu Dumnezeu, care este „peste tot în lume“, iar Creatorul ființei noastre imperfecte. Și Evanghelia lui Ioan dă motive să credem că dominația răul din viața noastră nu vine de la Tatăl din ceruri. Se spune adesea despre Dumnezeu și confruntarea mondială. Nu e de mirare unul dintre primii interpreți ai Evangheliei a fost unul dintre ucenicii celebrului gnostice Valentine - Heracleaon. În plus, printre oponenții ortodoxiei au fost populare apocrifa proprii. Printre ei au fost așa-numitele „întrebări de Ioan“, care se referă la cuvintele secrete pe care Isus ia spus ucenicului său favorit.

„O capodoperă a lui Origen“

Așa numitele comentarii teologi antici la Evanghelia lui Ioan, exploratorul francez Henri Kruzel. În lucrarea sa Origen critică abordarea gnostică a textului, în timp ce citând pe larg adversarul său. Acest eseu exegetică în care cunoscutul teolog grec, pe de o parte, se opune interpretări neortodoxe, iar pe de altă parte - el invocă mai multe teze, inclusiv cele referitoare la natura lui Hristos (de exemplu, el crede că o persoană trebuie să se mute din propria esența îngerilor) care, ulterior, au fost considerate eretice. În special, el folosește și traducere Ying: 1.3, mai târziu recunoscut ca fiind un inconvenient.

Interpretarea Evangheliei lui Ioanna Zlatousta

Ortodoxia este mândru de interpret său bine-cunoscut al Scripturii. Ele sunt pe dreapta este Ioann Zlatoust. Interpretarea sa a Evangheliei este o parte din lucrările ample privind interpretarea Scripturilor, începând cu Vechiul Testament. El arată o mare erudiție, încercând să identifice înțelesul fiecărui cuvânt și propoziție. Interpretarea lui joacă rolul cea mai mare parte polemic și este îndreptat împotriva oponenților ortodocși. De exemplu, traducerea de mai sus Ying: .1,3 Ioann Zlatoust în cele din urmă să recunoască eretic, deși el sa bucurat de ele Dragi Părinți ai Bisericii, în special, Kliment Aleksandriysky.

Când Evanghelia a fost interpretată în termeni politici

Poate suna surprinzător, dar interpretarea Scripturii și folosite pentru a justifica represiunilor în masă, distrugând nedorite de persoane și de vânătoare. Acest fenomen este cel mai clar manifestat în istoria Bisericii Romano - Catolice. În timpurile inchiziției capitolul devenind 15 din Evanghelia lui Ioan a fost folosit de teologi pentru a justifica arderea ereticilor pe rug. Dacă am citit linia Scripturilor, ei ne conduc să comparăm Domnul la o viță de vie și ucenicii săi - cu ramuri. Deci, explorând Evanghelia lui Ioan (capitolul 15, versetul 6), este posibil să se găsească cuvintele pe care ar trebui să fie făcut cu cei care nu rămân în Domnul. Ei, la fel ca ramurile, tăiate, colectate și aruncate în foc. Această metaforă a juriștilor medievale legea canonică a reușit să interpreteze literal, oferindu -se astfel „bune“ execuții crude. Deși sensul Evangheliei lui Ioan este complet contrar acestei interpretări.

disidenți medievale și interpretarea lor

In timpul domniei Bisericii Romano-Catolice pentru a rezista Yali așa-numitele eretici. istoricii moderni cred că oamenii au fost cei ale căror opiniile au fost diferite de la „dictate de sus“, tezele autorităților religioase. Uneori, ele au avut loc în comunitate, care, de asemenea se numește biserici. Adversarii mai formidabile de catolici în această privință au fost catarii. Ei nu numai că a avut propriul cler și ierarhie, ci și teologie. Scriptura lor preferat a fost John. Ei au tradus în limbile naționale ale țărilor în care acestea sunt susținute de populație. Înainte de a ajuns textul de pe limba occitană. În ea, ei au fost de traducerea Prologul, care a fost respinsă de biserica oficială, considerând că acest lucru poate fi justificat de existența opune lui Dumnezeu, sursa răului. Mai mult decât atât, interpretând același capitol 15, au subliniat poruncile și viața sfântă, și nu pe respectarea dogme. Unul care urmează pe Hristos este demn de a fi numit prietenul său - o concluzie au făcut în Evanghelia după Ioan. Aventurile de diferite interpretări ale textului Scripturii este destul de instructiv și arată că fiecare interpretare a Bibliei poate fi utilizată atât pentru beneficiul uman și în detrimentul lor.